供的殊功德,印法有五福

法和印赠给别人,法施能够收获下列五福:――因人和以後,不造,所以施者能以为到的果。大富――因人和以後,不去偷,所以施者能以为大富的果。放正――因人和以後,心平和,所以施者能以为到相端的果。尊――因人和以後,信仰佛法,依三,所以施者能以为尊和知名望的果。明――因人和以後,悟力增,并且轻易精晓微妙的道理,所以施者能感得明的果。(《骘文》卷下和《教乘法》第四百四十四)

富布施中,但其果。

布施具和美好有十福德。 《布施》:布施燃的人,天眼清、智慧明了。 《差》:以恭敬心布施具,可得十福德: 仿佛爱他美般地照亮世。 眼睛有疾患。 轻巧得天眼通。 分辨善的灵性。 不生糊昏暗的作业。 不易受到外在事物所吸引。 不落地在暗淡昏庸的地点。 有大福。 命生天越发是往生忉利天 速涅。 《施功德》又:在佛塔、寺庙或佛堂布施明的人,能够获得的福。 一、命,生三智慧: 念善法而不忘失。毕生所造的福德善事自然浮心中。 心生喜,始念佛。 身心清而有苦。 二、命,可到四美好: 清的月。 到多身上有亮光的天人坐在一齐。 到佛在菩提下成道,也看自身在佛前恭敬合掌。 三、死後出生在忉利天安享福,自知宿命。天福享,不道,投生做人,生在尊的佛化家庭。 四、获得下边四可的福德: 丰裕。 有大善根。 有大智慧。 五、获得四清: 口清。 善友清。 六、获得八快的果: 眼睛明亮美好。 具足天眼,可看或微的东西。 不破戒。 智慧,得涅 。 行善有困或阻。 常能佛,做百分百生的特务。 王、忉利时刻王或大梵天王。 七、获得八量的果: 获得佛塔量的眼光。 获得量的神通。 得量的佛戒。 得如量的三昧。 得如量的领会。 得如量的解。 得如量的解知。 得清楚一切生的趣或嗜好。 八、得八量: 得量正念。得量大智。 得量信心。得量精。 得量大慧。得量三昧。 得量福德。 九、得四,以致次第得一切智。《骘文》的下卷:布施光的人有下列六果: 有了光,近期的道路就可看得明白。 心常喜,因有了光,中国人民银行走能够。 身,因有了光,走路就不踩到污泥。 有畏,因有了光,走路就不怕狼狗的吠叫。 有病魔,因有了光,走路不致於跌倒摔;因有了光,走路不致於落坑而命。 《佛施功德》:於塔圣像前而供,奉施明乃最少以炷或酥油染持以奉施,其明惟照道一,佛告利佛,如此福德非是整个所能了知,彼施者,所得果福德之聚,量不可算,惟佛如乃能知也。 一能千年暗,聚量殊功德。 佛施功德燃供佛陀寺,最功德收益。 《例如》的第二卷:惟佛涅後,有一想要取古寺中的物,意中佛前的将在了,就用箭去把炷挑正,使佛恢光明,佛明亮後,他看了穆的圣像,认为心有余悸,由此思索:“人尚且拿物求福,我怎能取私用呢?”在她佛殿之後,便革心向善。九十一劫中念和逐消,福德也不增大,常出生善,後佛法,得果;他正是天眼第一的阿那律尊者。因她去以箭正,所以技艺佛出家而悟得道果,且成天眼第一。所以手以箭正尚且得到大的福,更何以致切的心割所的,在佛前燃,其福德更是不可思。 《藏》的第四卷:有一个人女士在八月十三三十一日佛塔所要的街道,供佛塔,阿 世王因被提婆多的言所煽动蛊惑,到有人供佛的音信,拾壹分怒,就用利砍那位妇女的腰杆,这女人死後投生在忉利天,成容颜特美的天女,不但有原野绿的身,并且常出人的光明。後又天下迦牟尼法,而得初果。

《勒所》:箱穿著粗人,金吃著糟糠,能够安必需求筋骨,能够快全日愁眉苦,便是有福不能够享。原因是由於他前世布施的候不能够至心、喜心,也许因人的告而勉布施,可能布施以後上又後悔。

居室陋的人常住人的豪华住房,食粗糙的人常吃人的生猛海鲜,即是能分享自己作主。因他前世自个儿不能够布施,只知道人布施,恐怕人布施而喜。

《差》:假如生因人而布施,布施後又後悔,以的因,他生先富後。

又有生因人的而微量施舍,布施後喜,他生先後富。

一经僧人到家,使僧人疲奔走之後才就食,那後世能赢得富,但分明要苦中得。

假使送食到寺院,使僧人安然受供,那他享福的候就需苦,一切所需都自然足。

要是生早前曾布施,但有境遇殊的江铃(供佛、印、僧,使佛法泛播,使更加多的人清楚布施等善法),他所得的果就微劣,得。又因成了布施的,所以然於,也於布施。

只要生遇善知後行布施,又正好境遇殊的荣威,那,他世的生活所需就一俱全。但因以前有成布施的,所以今生然富很抠门。

《菩本行》:假设生不能够以至心、恭敬心、喜心布施,大概布施的候高自大,可能受施者是言听计从邪、倒是非的人,就象是在非常糟糕的土地上播,下多,所收相当少。

一旦以喜心、恭敬心、清心布施,施而不望,或受施者正巧是菩、僧,就临近在良田播,下少,所收非常多。

《般若》:假如布施的候不心成佛救度一切生,那所获取的福就非常少。

假使布施的候能回向上菩提,心救度十方生,那然布施的非常的少,但所得的福就量。

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