及注解摘录,娶妻之后身怀异能的小哥不能再飞

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宋代段子:正月十五闹元宵,四处张灯乐滔滔,不知天上有个人,外地飞来把灯瞧;不是神来不是仙,也没翅膀滑翔伞,一个念头飞过来,宋代高人真有胆;芜湖宣城200里,不飞过来回不去,百思不解心纳闷,《夷坚志》有点了不起!

净土宗是一门通过念佛求往生阿弥陀佛所造化之地——西方极乐净土,以求无上菩提道的一道法门。

宋代段子:这是个佛法感应的故事,牵扯到佛教净土宗念阿弥陀佛的修行方法;也讲到了转世轮回的实例。《夷坚志》不只一次讲到鸟类经过僧人的点拨最后转生成人类,通常这样的小孩身上还带着鸟类羽毛的痕迹。

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我们当今的娑婆世界处在末法时代,众生大多根性钝劣,福薄德浅,种种造作,靠自力法门难以求得正果,甚至方向也可能难以把控。西方极乐净土是与娑婆世界特别有缘的阿弥陀佛在因地修行时所发宏愿成就所致。妙乐殊胜,清净庄严,是学修佛法的人理想的归向之所。

麻家鹦鹉来自祥宏讲夷坚

芜湖项氏子来自祥宏讲夷坚

净土宗有著名的“五经一论”——即《佛说无量寿经》,《观无量寿经》,《佛说阿弥陀经》(这三大经也被称为“净土三经”); 《楞严经·大势至菩萨圆通章》 ,《华严经·普贤菩萨行愿品》 ,以上合称“净土五经”。再加《往生论》(&注解),并称“五经一论”。

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以下是《往生论》及注解的部分内容。

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论注

荆南居客麻成忠,淳熙十五年四月,有外寺长老寿普来相见,良久,麻入书室取《圆觉经》,一鹦鹉在雕笼中,忽鸣曰:“告禅师,望赐慈悲救拔。”普曰:“尔有何事?”曰:“囚闭樊篱三年,无缘解脱。”普曰:“小畜,谁教尔能言!”鹦鹉顿悟,自后不复作声,类为物所梗者。

芜湖江公忠,以特恩入官,淳熙末为鄱阳西尉。言其姻家项国华,以绍兴丁巳年生,八九岁时,恶疮生于臂肘,更外科医十辈,疗之弗效。父母怜爱备至,尝挟之出门,嬉翫徙倚,遇一道人,阔口多须,身长七尺。父讶其异,迎揖之。道人驻立,凝目视病子曰:“何不教服四物汤?”前执儿手,嘘呵按熨。父将邀入饮之酒,固辞,翻然而去。父用所戒,即治此药服之。越三年,疮如初,然药不辍于口。

无量寿经优婆提舍愿生偈

若是数月,麻嫌其不语,放使自如。径走赴普老坐旁,啾啁致谢,普戒之曰:“宜高飞深林,免再堕罗网之厄。”又求指教,普令诵阿弥陀佛,少顷即去。

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婆薮盘头菩萨 造

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方春日,户外杨柳枝方新成行,一鸟鸣于其上。儿望之甚喜,锐欲取之,而高不可升。此念才起,遽觉身轻乎羽,已在柳梢。自是益以矫捷,意之所如,无远近立到。常腾超太空,其高无际。鸾鹤之飞,亦在其下。恐太高则入杳冥,将不能反,又虑贻亲忧,不敢放肆。而父母未知之也。

元魏菩提流支译

经八年馀,庆元二年十一月,普游行至桃源县,为王家住庵,梦一小儿来谢,问为谁,曰:“昔是麻成忠鹦鹉,荷师方便,遂得为人,今在西巷萧二家作男子矣!”曰:“以何为验,我往视汝!”曰:“弟子左肋下尚有翅毫存。”明日,普访萧氏审订,尽符其说。

会上元之夕,所亲戏之曰:“我闻汝能飞空行游,今夜宁国府极好灯,何不去一看?”儿笑曰:“此固不难!”超然蹑虚,疾如鸟翼。三鼓后还家!备说所见某事某事,他日验之而信。疮亦良愈。 至十六岁娶妻,始不能飞。江尉之子,项婿也,故得其详。

世尊我一心,归命尽十方,

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今江为江州司法,其母寿满百,而步履若少年。尝赴郡守王叔明宴集,坐终席不倦。石门镇士人陈六奇,与江有雅契,庆年元年冬赴省试,枉道访之。因见国华颀然而长,仪格近道,久当不凡也。

无碍光如来,愿生安乐国。

宋孝宗淳熙十五年四月的一天,荆南居客麻成忠正在家里,忽有外寺长老寿普登门拜访。两人闲谈良久,麻成忠进入书室取《圆觉经》,此时鸟笼中的一只鹦鹉忽然冲着寿普说了人话:“禅师啊,希望您发慈悲,救救我!”寿普问:“你有什么事儿啊?”鹦鹉说:“我已经被关在笼子里三年了,没有机会解脱!”寿普说:“你这个小畜生,谁让你会说人话呢?”经寿普这么一点拨,鹦鹉顿悟了,从此以后,这鹦鹉不再发声了。不仅如此,他还会装样子,好像喉咙里有什么东西卡住了,所以发不出声儿来。

【右二事焦吉甫说,此段闻之于六奇者。】

我依修多罗,真实功德相,

这一下过了好几个月,麻成忠嫌鹦鹉不会说话了,于是把它放出鸟笼,让它随便走。寿普一直住在麻家,后来鹦鹉走到寿普坐的地方又跟他“啾啾啾”表示感谢,寿普跟它说:“你以后要高飞深林,可别再让人家给抓住了!不要再落进人家的罗网了!”鹦鹉后来又求寿普给它多讲讲。寿普就教它念诵“阿弥陀佛”。这鹦鹉听到这话,过一会儿就飞走了。

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说愿偈总持,与佛教相应。

寿普后来也离开了麻家。八年多过去了。到了宋宁宗庆元二年十一月份,寿普云游到了桃源县。他为王家住庙。有一天,寿普做梦了,他梦到一个小孩来感谢。寿普问:“你是谁呀?”小孩说:“我就是麻成忠家那只鹦鹉!感谢法师跟我说了这么多,我现在已经变成人身了,投生在西巷萧二家做了个男孩儿。”寿普问:“怎么能确定这件事呢?我过去验看一下!”小孩说:“我左肋下还有那些鸟翅的痕迹呢!”

芜湖的江公忠以朝廷特恩得官,他在宋孝宗淳熙末年(淳熙最后一年是1189年)做江西鄱阳县西尉。他说自己的姻家项国华是宋高宗绍兴丁巳年生(绍兴七年1137年),长到八九岁的时候,臂肘处生了恶疮,家里给换了十几位外科医生治疗,都看不好。父母很怜爱这孩子,经常带他出门玩耍。

观彼世界相,胜过三界道。

第二天,寿普拜访了西巷的萧二家,发现他家出生不久的小孩儿左肋下真有鸟毛的痕迹,这就符合了梦中小孩的说法。

有一天带他出去玩,路上碰见一个道人。这道人大嘴、满脸胡子,身高七尺,从形象上看就异于常人。父亲马上迎上去作揖行礼,道人盯看项国华这小孩子,说:“你干嘛不让他喝四物汤呢?”道人随即抓住小孩的手,又吹气又按摩。父亲见此情景,就热情邀请道人去喝酒。道人严词拒绝后,翻然而去。

究竟如虚空,广大无边际。

:这是个佛法感应的故事。寿普跟鹦鹉说念“阿弥陀佛”,一般认为念“阿弥陀佛”是佛教净土宗的一个修行方法,功夫到家就能去西方极乐世界,但这鹦鹉仅仅是转成了人身,也许他念阿弥陀佛念得还不够多;鹦鹉主人麻成忠看来也是信佛的,不仅家里有《圆觉经》,还交往僧人;荆南,一般指“荆湖南路”,就是现在的湖南省;当时不少富户人家都有家庙,故事里的王家就是这个情况。

后来,父亲按着道士所说制了四物汤,让项国华连喝三年。虽然恶疮一直未好。但药一直没停过。有年春天,行行杨柳发芽吐绿,一片生机盎然。项国华听见有只鸟在柳梢上叽叽喳喳的叫,他看见后挺高兴,心想要能把鸟抓住就好了,但鸟儿在枝头,他上不去呀。忽然间,他有了个“飞翔”的念头,不觉间自己身轻如羽,他发现自己竟然已在柳梢!

正道大慈悲,出世善根生。

(文图说明:《夷坚志》原文电子版文字主要来自“龙的传人”博客-特别致谢!再经中华书局出版的《夷坚志》校订;全部图片来自网络。)

从此以后,项国华就会飞了,他身手矫捷,随着意念,不管远近,一念即到。他经常飞到天上去,他飞的比普通的鸟、鹤要高,飞上天后,他担心飞得太高进入太空,那样会给自己家人带来困扰,怕父母担心,所以不敢放肆。他的这个能力父母还不知道呢!

净光明满足,如镜日月轮。

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有一回元宵节,项国华认识的一些朋友知道他能飞。就跟他开玩笑说:“听说你能飞,你今天晚上能飞到宁国府去看看吗?听说宁国府今晚有很好的灯会啊!”项国华笑了,说:“这不难啊!”说完话,他一下飞到高空,快如飞鸟。等到了三更天,他才回家。回来以后跟人描述了当晚宁国府灯会的情况,后来这些信息都被别人证实。 再后来,项国华身上的恶疮了全好了。他长到十六岁娶妻,娶妻后就不能再飞了。 江公忠的儿子是项家的女婿,所以这事儿了解的很清楚。

备诸珍宝性,具足妙庄严。

《夷坚志》简介:

现在江公忠做江州的司法,他母亲活到了100岁,走路还像年轻人一样。有一回她参加江州太守王叔明的一个宴会,老太太整个席间一点都不困倦,特别精神。

无垢光焰炽,明净曜世间。

宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁,包罗万象,流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件,是中华传统文化最伟大的宝库之一。

石门镇有个叫陈六奇的士子,他跟江公忠是好朋友。他在宋宁宗庆元元年冬天去京城临安参加省试。途中绕道,专门去了芜湖拜访项家,见到了项国华。他说此人身材修长,像个道人。陈六奇觉得项国华未来极有可能修仙了道,因为他看着就不是个普通人。

宝性功德草,柔软左右旋,

《夷坚志》的时空观深契佛法,与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全,本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录,极具文献价值。

这事情是陈六奇说的。

触者生胜乐,过迦旃邻陀。

宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局,《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中,茫然不觉,一旦凝神静思就会发现:

:江公忠得到的特恩,指的是对长年考不上的举子来说,朝廷实行特奏名给官的政策,江公忠就属于这个情况;项国华孩童时期遇到异人,道人建议服用的“四物汤”是比较经典的补气养血的中成药,“四物”包括四味药材:当归、川穹、白芍和熟地黄;项国华童年时期能飞,这足够震惊世人了!到底怎么回事呢?不能确定;现在的宣城距离芜湖有70公里,这在宋代来说超过了200里地,如果项国华不是飞去的,很难做到当天来回;司法,就是州里负责司法工作的主官。

宝华千万种,弥覆池流泉,

天下没有新鲜事,一切尽在《夷坚志》

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微风动华叶,交错光乱转。

本文已经获得授权发布

(文图说明:《夷坚志》原文电子版文字主要来自“龙的传人”博客-特别致谢!再经中华书局出版的《夷坚志》校订;全部图片来自网络。)

宫殿诸楼阁,观十方无碍,

《夷坚志》简介:

杂树异光色,宝栏遍围绕。

宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁,包罗万象,流传至今仍保存了206卷共2600多个宋代事件,是中华传统文化最伟大的宝库之一。

无量宝交络,罗网遍虚空,

《夷坚志》的时空观深契佛法,与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全,本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录,极具文献价值。

种种铃发响,宣吐妙法音。

宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局,《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中,茫然不觉,一旦凝神静思就会发现:

雨华衣庄严,无量香普熏。

天下没有新鲜事,一切尽在《夷坚志》

佛慧明净日,除世痴闇冥。

本文已经获得作者授权发布

梵声悟深远,微妙闻十方。

正觉阿弥陀,法王善住持。

如来净华众,正觉华化生。

爱乐佛法味,禅三昧为食。

永离身心恼,受乐常无间。

大乘善根界,等无讥嫌名,

女人及根缺,二乘种不生。

众生所愿乐,一切能满足。

是故愿生彼,阿弥陀佛国。

无量大宝王,微妙净华台。

相好光一寻,色像超群生。

如来微妙声,梵响闻十方。

同地水火风,虚空无分别。

天人不动众,清净智海生。

如须弥山王,胜妙无过者。

天人丈夫众,恭敬绕瞻仰。

观佛本愿力,遇无空过者,

能令速满足,功德大宝海。

安乐国清净,常转无垢轮,

化佛菩萨日,如须弥住持。

无垢庄严光,一念及一时,

普照诸佛会,利益诸群生。

雨天乐华衣,妙香等供养,

赞诸佛功德,无有分别心。

何等世界无,佛法功德宝,

我愿皆往生,示佛法如佛。

我作论说偈,愿见弥陀佛,

普共诸众生,往生安乐国。

无量寿修多罗章句,我以偈颂总说竟。

论曰:

此愿偈明何义?示现观彼安乐世界,见阿弥陀如来,愿生彼国故。

云何观?云何生信心?若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。

五念门

何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。

云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。为生彼国意故。

云何赞叹?口业赞叹。称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

云何作愿?心常作愿。一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。

云何观察?智慧观察。正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨庄严功德。

云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,得成就大悲心故。

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